---

创作背景

阿鲁威是元代散曲家，本名阿鲁温，字叔正，号东泉，蒙古人，曾任南台御史、太平路总管等职。他既在官场行走，又喜与文人唱和，所作散曲、杂剧在元曲中占有一席。这支《蟾宫曲》并非一时即兴的闲情小调，而是把历代隐士与英雄一并拉进同一支曲里，在问答之间反复掂量“清闲”与“功名”孰轻孰重。

元代政局更迭频繁，许多汉族士大夫在仕途与山林之间摇摆不定。阿鲁威身为蒙古官员，却能写出对范蠡、严子陵、巢父许由的追慕，又能对曹操、诸葛亮、三国鼎立侃侃而谈，说明他关注的不是某一朝某一派的立场，而是人究竟该把心安放在哪里。曲的前半写隐逸，后半写英雄，语气由轻问转入慨叹，再转入排比式的追问，节奏一层紧过一层，正是元散曲“本色”与“豪放”并存的典型写法。

---

字词注释

鸱夷 指春秋时越国大夫范蠡。他助越王灭吴后，功成身退，泛舟五湖，自称“鸱夷子皮”。“鸱夷后”即范蠡归隐之后，暗指功业已成、急流勇退的那段岁月。

清闲 此处不是懒散，而是摆脱权位后的自在与空明。曲首以反问起笔，意在追问：范蠡之后，世上还有谁能真正守得住这份清闲？

雨笠烟蓑 雨打斗笠、烟笼蓑衣，是渔父、隐士的常见装束。柳宗元《江雪》中有“孤舟蓑笠翁”，此处意象相近，写的是一种甘愿与烟水为伴、不慕荣华的生活态度。

七里严湍 “七里”指富春江七里滩，“严湍”指严子陵隐居处的急流。严子陵是东汉隐士，刘秀即位后多次征召，他坚辞不就，在富春山垂钓。后人把这一带江水与他名字连在一起，成为隐逸的代名词。

巢田 合指巢父、许由。相传尧要让天下给许由，许由听罢到河边洗耳，巢父见了便说水也被弄脏，牵牛到上游饮水。二人皆不屑帝位，后世并称高士。

颍水箕山 颍水在河南，箕山在登封，相传许由、巢父曾在此隐居。曲中并提，是把两处胜迹叠在一起，强调“除却巢田”之外，真正肯归隐的人寥寥无几。

落日孤鸿 夕阳下孤雁往返。雁能高飞远徙，却仍是“孤”鸿，暗合人世漂泊、来去匆匆之感，为下句桃源之叹作铺垫。

桃源洞口 出自陶渊明《桃花源记》。渔夫偶然进入洞口，见世外桃源，出来后再寻却不得。曲中“笑”字带反问：就算洞口还在，又有谁把门关上、把俗世隔绝在外？

刘郎 此处多指进入桃源后又离去、再寻不获的渔人，亦有说借刘禹锡“玄都观里桃千树”之典，暗喻花开花谢、人事代谢。无论取哪一说，都在追问时光流转、重逢能否如愿。

酾酒临江 “酾”是斟酒、滤酒之意。苏轼《念奴娇·赤壁怀古》有“酾酒临江，横槊赋诗”，本写曹操。曲中借来，写曹公临江饮酒、横握长矛、意气飞扬的场面。

横槊曹公 即曹操。槊是一种长柄兵器，“横槊”写其临战前的豪迈姿态，与后文赤壁、东风相连，点出三国风云。

紫盖黄旗 紫色车盖、黄色旗帜，古代多用于帝王或大军仪仗。这里借指曹操南征时的威势与军容，也暗示其倚仗天时、人力而欲一统天下。

赤壁东风 赤壁之战时，周瑜火攻须借东南风。东风一来，孙刘联军大破曹军。曲中说“多应借得”，语气略带调侃：再雄壮的旗帜，也要靠一阵风才能成事。

南阳卧龙 诸葛亮隐居南阳，人称卧龙先生。刘备三顾茅庐后，他出山辅佐，成为蜀汉开国重臣。“惊起”二字写得生动，仿佛一声鼓响，就把山中隐士推上了历史舞台。

八阵图 相传诸葛亮在夔州永安一带布石为阵，进退有序，后人称为八阵图。曲中“便成名八阵图中”，是说卧龙一出山，智名便与阵图相连，千载流传。

鼎足三分 像鼎之三足，喻魏、蜀、吴三国割据。末句“一分西蜀，一分江东”，把天下粗略分成三份，语气平静，却含历史兴替的苍凉。

---

读音说明

鸱夷 “鸱”读 chī，第一声，意为猫头鹰一类猛禽，此处是范蠡的别号用字，不要读成 zhī。“夷”读 yí，第二声。

湍 读 tuān，第一声，指水流急的地方。“七里严湍”连读时，“严”字略重，“湍”字收束干脆，可体会江水奔涌之势。

颍 读 yǐng，第三声，指颍水。左边是“页”，右边是“顷”的变形，勿与“颖”混读。

箕 读 jī，第一声，指簸箕，也用于山名“箕山”。与“其”同音不同字，书写时注意偏旁。

酾 读 shī，第一声，意为滤酒、斟酒。古诗词里常与“临江”连用，初学者易误读成 shī 以外的音，可对照《念奴娇·赤壁怀古》一并记忆。

槊 读 shuò，第四声，指长矛。字形左“木”右“朔”，与“朔”的读音相关，朗读“横槊”时“槊”字宜短促有力。

卧龙 “卧”读 wò，第四声；“龙”读 lóng，第二声。两句连读时，前四字可稍快，后三字略顿，突出诸葛亮由隐而出的转折。

---

诗歌赏析

鸱夷后那个清闲？谁爱雨笠烟蓑，七里严湍。

起句劈面一问，锋芒藏在平淡里。范蠡已经做了隐逸的典范，后人却未必跟得上他的脚步。“谁爱雨笠烟蓑”并非真问有没有人爱，而是说真正肯披蓑戴笠、守在七里滩边的人数寥寥。严子陵的故事在曲中轻轻一挑，就把东汉隐士的风骨托了出来，开篇便定下“羡隐”的基调。

除却巢田，更无人到，颍水箕山。

三句紧承，范围从个人扩大到山水。巢父、许由之后，颍水、箕山依旧，登临的人却少了。一个“除却”、一个“更无”，层层递进，写出隐逸理想与现实之间的落差。山水还在，人心已变，这是全曲第一声叹息。

叹落日孤鸿往还，笑桃源洞口谁关？

情绪由叹转笑，实则笑中带问。落日苍茫，孤鸿往返，时间一去不返；桃源洞口，谁又能把尘世关在门外？陶渊明笔下的世外桃源，本是对乱世的寄托，到了阿鲁威笔下，却变成对“隔绝”本身的怀疑——即便有桃源，也挡不住花开花谢、人来人去。

试问刘郎，几度花开，几度花残？

两句连用“几度”，节奏如回环的钟声。刘郎再入桃源，桃树开了又谢，人却老了。这里不直写悲哀，只把“花开”“花残”对举，读者自能感到岁月无情。与上句“落日孤鸿”呼应，前片至此收束，满纸是时光与追寻的无奈。

问人间谁是英雄？有酾酒临江，横槊曹公。

后片陡然换调，一问惊天。清闲之后，英雄登场。曹操酾酒临江、横槊赋诗，是词曲里最常见的豪雄形象，阿鲁威借来作答，痛快淋漓。然而“有”字下面只举一人，仿佛在说：英雄或许有，但未必只有这一种模样。

紫盖黄旗，多应借得，赤壁东风。

笔锋一转，从人的豪迈写到天的帮忙。紫盖黄旗，军威赫赫，终究还要“借得”赤壁东风。一句“多应”，意味深长：再强的英雄，也要等一阵风；再盛的旗帜，也抵不过水火与天时。英雄与侥幸，在此轻轻一笔勾连。

更惊起南阳卧龙，便成名八阵图中。

“惊起”二字是全曲最灵动的转折。诸葛亮本在南阳躬耕，一声“惊起”，出山、成名、布阵，都在一句里完成。八阵图不仅是军事传说，更是智谋与历史的象征。与曹操的横槊相比，卧龙是另一种英雄——由静而动，由隐而显。

鼎足三分，一分西蜀，一分江东。

结句不再激昂，反而平静得像在分一块饼。西蜀、江东各得一分，剩下的自然是曹魏。三分之后，仍是战乱与兼并；英雄辈出，天下却未能真正安宁。曲在“分”字上戛然而止，余韵落在历史的苍凉里。

---

主题思想

这支《蟾宫曲》节选，表面是怀古，实则借古说今，核心在于追问人应当如何安顿一生。

1. 隐逸之难，不在山水而在人心

曲的前半写范蠡、严子陵、巢父许由，山水清幽，却“更无人到”。隐逸从来不是换个地方居住就能完成的事，而是能否在功名利禄面前真正不动心。作者并非简单歌颂山林，而是指出：理想中的清闲，在现实中往往落空。

2. 英雄之盛，离不开时势与偶然

后半写曹操、诸葛亮、三国鼎立，气势宏大，却处处藏着“借得”“惊起”“三分”等字眼。英雄可以酾酒临江、可以成名八阵图，却也要借东风，也要被时势“惊起”。作者把英雄的辉煌与历史的局限放在一起，避免把功名写成唯一的归宿。

3. 清闲与功名，都是人间未竟之问

全曲以两个反问开篇与转接——“那个清闲？”“谁是英雄？”——却都不给出标准答案。隐逸者有隐逸的寂寞，英雄有英雄的依赖天时。阿鲁威以蒙古官员的身份写汉地典故，反而更显出多元时代里文人对人生选择的普遍焦虑。

---

七里滩头的一蓑烟雨

元代有位官员，曾在江南任职，路过富春江时，船夫指着岸边礁石说，这便是严子陵垂钓的七里滩。同船的人纷纷赞叹山水清幽，只有他沉默不语。

夜里泊船，江雾渐起，他独自走到甲板上，听见水声湍急，忽然想起自己写过的一支曲——前半问谁爱雨笠烟蓑，后半又问人间谁是英雄。他年轻时在大都见过太多封侯拜相的故事，也见过太多急流勇退的叹息，可真正到了江边，才发觉“清闲”二字，不是站在岸上看看就能明白的。

同僚后来问他，若让你选，你愿做滩头的渔父，还是做酾酒临江的曹公？他笑了笑，说，渔父未必日日清闲，曹公也未必夜夜豪饮。江水照旧东流，蓑衣湿了还要晾干，旗帜倒了还要有人扶起。曲子里写的，从来不是让人二选一，而是让人在潮声里多听一会儿，再决定脚步往哪里迈。

据说他后来仍做官，仍写曲，只是再经过七里滩时，会多停半日，看江雾起、看孤鸿过。别人以为他是在访古，其实他只是想把那支曲，再在心里默默读一遍。