人生的境界
作者 冯友兰
哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。
我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。
生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。
在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。
中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。
所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
作者简介
冯友兰，一八九五年生于河南唐河，一九九〇年在北京辞世，是二十世纪中国哲学史上举足轻重的人物。他早年就读于北京大学哲学系，后赴美国哥伦比亚大学攻读博士，师从约翰·杜威。学成归国后，长期执教于清华大学，后任北京大学哲学系教授，数十年间培养了一大批哲学人才。
冯友兰最重要的学术成就，是建立了一套他称之为“新理学”的哲学体系，将宋明理学的核心概念加以现代改造，使之与西方哲学的话语体系相对接。他的两卷本《中国哲学史》是迄今为止最具学术分量的中国哲学通史之一，被译成多种语言，在国际汉学界影响深远。另一部重要著作《贞元六书》，是他在抗战时期完成的哲学体系构建，其中《新原人》一书尤为核心，《人生的境界》正是节选自此书。
他的哲学关切，始终在于一个根本问题：人应当如何活着，才能活得有意义、有价值。这个问题，他用“境界”这个概念来回应，认为人的生命层次，取决于他对自身处境的理解深度——觉解越深，境界越高。
写作背景
《人生的境界》节选自冯友兰于一九四三年完成的《新原人》。那是抗日战争最为艰难的岁月，国家危亡，民心惶惶，许多知识分子都在追问：在这样的时代，哲学还有什么用？人活着究竟为了什么？
冯友兰没有回避这些问题，而是选择以一种更为根本的方式来回应——他不谈政治，不谈战争，却在战火纷飞的年代里，专注于探讨人的精神生命应当走向何处。《新原人》正是在这样的背景下写成的，书名中的“新”字，意味着他试图在继承传统儒道精神的基础上，融入西方哲学的思辨方法，为中国哲学找到一条新的出路。
冯友兰写作《新原人》时，正身处昆明西南联合大学。那是一个师生同甘共苦、在简陋条件下坚持学术的特殊时代，而他在颠沛流离中完成的这部著作，恰恰是关于人如何超越现实局限、达到更高精神境界的探讨，这种对照本身就令人动容。
文章结构梳理
全文可以分为三个层次，脉络清晰，层层推进。
第一层（第一至二段）开篇点明主旨：哲学的任务是提高人的精神境界，而非增加实际知识。随后引入“觉解”这一核心概念，说明人生境界的高低，取决于一个人对自己行为的理解深度。同一件事，不同的人做，因觉解程度不同，意义便截然各异。这是全文立论的基础。
第二层（第三至六段）是对四种境界的逐一阐释。自然境界的人顺着本能行事，几乎没有觉解；功利境界的人有自我意识，但动机指向个人利益；道德境界的人了解自己是社会的一分子，所做之事以群体利益为导向；天地境界的人则进一步意识到自己是宇宙的一员，行事出于对整个宇宙秩序的认同与担当。四种境界，四种觉解深度，呈现为一条由低到高的精神阶梯。
第三层（第七至末段）回归哲学的使命。冯友兰指出，前两种境界是人“现在就是”的状态，后两种是人“应该成为”的状态，而哲学正是帮助人从自然状态走向精神创造的桥梁。文章末尾，他借柏拉图的“洞穴”之喻与中国圣人的“入世出世”相对照，点出中国哲学的独特气质：不脱离日常生活，却在日常中追求最高的觉解。
文章的结构遵循“立概念——分析展开——归于哲学使命”的路径，始终以“觉解”为轴心，将四种境界贯串起来，最终落脚于哲学对人精神提升所具有的根本价值。
核心概念解析
“觉解”是理解这篇文章的关键词，但它的意思并不复杂：简单说，就是一个人对自己正在做的事，有多深的理解和自觉。
以吃饭为例。一个婴儿饿了就哭，喂了就吃，这是本能，没有觉解；一个成年人吃饭时心里想的是“我得吃饱，这样才有力气干活，赚更多钱”，这是功利层面的觉解；一个人吃饭时想到的是“我好好吃饭、保持健康，是为了履行对家庭和社会的责任”，这是道德层面的觉解；而一个有天地境界的人，吃饭这件事在他心里可以与整个宇宙的运行秩序联系在一起，他感受到自己作为宇宙一分子的存在感——这便是最高层次的觉解。
觉解的深浅，不改变行为本身，却彻底改变了行为的意义。这正是冯友兰最想说的：人生的高度，不在于你做了什么，而在于你以什么样的理解去做。
冯友兰强调，四种境界并不是严格按年龄或学识排列的，一个博学的人未必有高境界，一个普通农民也未必只停留在自然境界。境界的高低，根本上取决于内在的觉解——对生命、对社会、对宇宙的理解是否深入。
重点段落赏析
文章第七段是承上启下的关键段落。冯友兰在此做了一个精炼的对比：前两种境界是“人现在就是的人”，后两种境界是“人应该成为的人”。前者是自然的产物，无需刻意追求；后者是精神的创造，需要通过哲学的引导才能实现。
这个区分，隐含着一种对人性的判断——人不只是自然存在，更是有可能超越本能与自利的精神存在。一个人停留在自然境界或功利境界，并不意味着他“坏”，只是他还没有完成精神上的成长。这种不带道德审判的描述方式，使得冯友兰的四种境界论比一般的道德说教更加包容，也更贴近实际的人性状态。
第十一段关于“圣人”的描述，也值得细细品味。“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。”这句话拆解了一种常见的误解——以为精神境界高的人，一定要过一种与世隔绝、清心寡欲的生活。冯友兰的圣人不是这样的，他买菜、待人接物，和普通人没什么两样，区别只在于他以一种不同的内在视角去理解这些事情的意义。禅宗的话“觉字乃万妙之源”，被他借用来说明这一点，贴切而传神。
“天地境界”并不等同于宗教意义上的“得道成仙”，也不是要求人放弃世俗生活。冯友兰明确指出，中国的圣人是“既入世而又出世的”，这与西方宗教中远离尘世的修行观念有本质上的不同。
写作特色
这篇文章是哲学论文，但读来并不晦涩，原因之一在于冯友兰善于用具体的人物状态来说明抽象的哲学概念。他不直接解释“什么是觉解”，而是从“人与其他动物的不同”讲起，从“做某事时他了解他在做什么”这个最日常的状态出发，一步步引入自己的核心论断。这种由具体到抽象的叙述方式，大大降低了阅读的门槛。
四种境界的论述结构也体现出严整的逻辑。每一种境界的介绍，都遵循同一个框架：这类人的觉解状态是什么——他们做事的动机是什么——因此对他们而言事情有什么意义——所以他们的境界叫做什么。这种高度一致的结构，让读者在阅读过程中自然建立起横向对比，不需要作者额外点明，四种境界的高低深浅便已跃然纸上。
文章结尾引入柏拉图的“洞穴”之喻，将西方哲学与中国哲学并置，不是为了说明二者相同，而是为了在相似之处点出差异——西方哲学家上升到理智世界便是终点，而中国哲学的圣人则在理智之上还要“自己与宇宙同一”，进而“超越了理智”。这一比较，画龙点睛，凸显出中国哲学的独特价值。
主旨归纳
这篇文章的核心主张，是以“觉解”为尺度，将人的精神境界分为由低到高的四个层次，并以此说明哲学的根本任务：不是提供更多的知识，而是帮助人达到更高的精神境界，特别是道德境界和天地境界。
冯友兰认为，一个人能走到哪种境界，并不由他的社会地位或物质条件决定，而取决于他内心的觉解深度。这种观点，有一种朴素的平等精神在其中——任何人都有可能通过哲学的学习与内在的省察，不断提升自己对生命意义的理解，最终接近甚至达到那种“与宇宙同一”的最高境界。
文章以中国哲学的“入世出世”作为收束，既是对全文论述的总结，也是对哲学之未来走向的期许——一种能够回应人类对超越性渴望的哲学，很可能就是既扎根于现实生活、又能引领人走向更高精神境界的那一种。
“觉字乃万妙之源”——一切境界的差异，归根结底都来自“觉解”的深浅。冯友兰用这篇文章告诉我们：人生的意义不是从外部找来的，而是从内部的觉悟中生长出来的。
练习题
选择题
- 下列对“觉解”一词含义的理解，最为准确的是哪一项？
A. 人对外部世界的感知与认识能力，相当于西方哲学中的“理性”。
B. 人对自己正在做的事情的理解程度与自觉意识，是区分人生境界高低的关键。
C. 一种特殊的直觉能力，只有哲学家和圣人才具备，普通人无法获得。
D. 指人在长期学习后形成的道德判断力，与个人的知识水平成正比。
- 文章将人生境界分为四种，其中“道德境界”与“功利境界”最根本的区别在于哪一项？
A. 道德境界的人有更高的文化水平，功利境界的人受教育程度较低。
B. 道德境界的人行事动机指向社会整体利益，功利境界的人行事动机以自身利益为出发点。
C. 道德境界的人完全不考虑个人利益，功利境界的人偶尔也会做有益于他人的事。
D. 道德境界的人严格遵守法律，功利境界的人可能做出违法的行为。
- 文章指出，“天地境界又可以叫做哲学境界”，对这句话理解正确的是哪一项？
A. 只有专业的哲学学者才能达到天地境界，普通人没有机会。
B. 天地境界是哲学研究的最终目的，而哲学本身与日常生活无关。
C. 天地境界需要通过哲学获得对宇宙的理解才能达到，哲学是通往这一境界的途径。
D. 天地境界等同于柏拉图所说的理智世界，东西方哲学在这一点上完全一致。
- 下列对文章写作特色的分析，不正确的是哪一项？
A. 文章以“觉解”为核心概念，以四种境界的逐层递进为主体框架，逻辑结构严整清晰。
B. 作者通过将中国哲学与柏拉图的“洞穴”之喻对照，凸显了中国哲学“入世出世”的独特品格。
C. 文章语言通俗，大量使用口语化的比喻和幽默的反讽，风格接近鲁迅的杂文。
D. 四种境界的阐述遵循相似的叙述框架，使读者在阅读中自然建立起横向比较。
阅读理解题
- 阅读下面这段文字，回答问题。
中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。
结合全文，说说这段话体现了冯友兰对“天地境界”的怎样的理解。
- 文章认为，“哲学的任务是提高人的精神境界”。联系你的生活实际，谈谈你对这句话的理解。