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创作背景

高启写这首诗的时候，已经在青丘住了一段时间了。青丘是苏州附近的一处地名，他把家安在青丘南边，便给自己取了个号叫“青丘子”，此后便以这个名号自称。诗的起因，就藏在他自己写下的那段短序里：闲居无事，整日耽于吟诗，朋友之间便有人拿他开玩笑，说他是“诗淫”，是个沉迷写诗的怪人。高启听了这话，既没有反驳，也没有羞赧，而是提笔写下这首《青丘子歌》，说是“以解诗淫之嘲”——用一首诗，来回应大家的笑话。

这首诗写于明代洪武初年，彼时高启已从朝廷参与修撰《元史》的差事中脱身，返回苏州，过着远离庙堂的日子。他并非不知道仕途的好处，只是心里始终有一道坎过不去——他天生是个写诗的人，而不是个当官的人。朋友里，有人劝他出仕，有人说他可惜了满腹才学，高启都不大理会，照样读书写诗，日子过得随意。

于是就有了这首诗。他把自己写成“青丘子”，说这人本是天上的仙卿，不知在哪一年被贬谪下来，落到人间，不说姓名，不追名利，只顾着觅诗句、吟诗句。这与其说是在为“诗淫”辩护，不如说是用一种极尽洒脱的方式，把自己对诗的执念，变成一种光明正大的身份认同。

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字词注释

臞而清 “臞”读 qú，形容人身形消瘦。“臞而清”是说青丘子瘦且清峻，不像那种养尊处优的富态模样，倒更像风中一株细竹——骨架轻，气韵却硬。这是高启对自身外形与气质的自画像式描写，开篇便定下了一种疏朗的人物基调。

五云阁下之仙卿 五云阁是传说中天宫的楼阁，仙卿是天庭中有职衔的神仙。高启把青丘子的来历定在天宫，意在说此人并非寻常俗世之辈，只是暂时流落人间。这种“谪仙”的自我定位，与李白的“谪仙人”形象有所承继，既是一种高自许，也是一种幽默的自我调侃。

降谪 从高位贬降至低处，常用于描述仙人被贬入凡间。天帝发了怒，或命运弄人，某个本在仙界安居的人被迫落入尘世，只得在凡间漂泊。高启用这个意象来解释自己那种与俗世格格不入的感受——不是我不适应世界，是我本来就不属于这里。

蹑屩 “蹑”是踏、穿的意思，“屩”是用草或麻绳编成的草鞋。穿草鞋走路，是寒士或隐者的常见形象，价格低廉，却也因此不受道路的拘束，走哪里随意得很。

荷锄懒躬耕 “荷锄”是扛着锄头，“躬耕”是亲身耕种。这里化用了陶渊明归田种地的意象，但高启笔锋一转，说“懒躬耕”，那把锄头扛着，却并不打算真的下地。言下之意是：我不过是假装一下隐者的姿态，骨子里其实只爱写诗。

五斗米 典出陶渊明辞官的故事。陶渊明做彭泽县令时，上级派督邮来视察，属下说须整顿衣冠以礼相迎，陶渊明叹道：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”遂辞官归隐。“五斗米”此后便成了用微薄利禄换取尊严的代称，高启借此表明自己绝不为名利折腰。

掉舌下七十城 战国时期，苏秦、张仪一类的纵横家凭着一张利嘴游说各诸侯，或得封侯，或纵横捭阖。“掉舌”即耍嘴皮子，“下七十城”则形容以言辞的力量攻取城池。高启说自己不愿靠口才换取任何功名，哪怕换来七十座城，也不屑为之。

酬赓 本指诗文的唱和往来，你写一首，我回一首。“自吟自酬赓”，是说他一人分饰两角，自己给自己唱和，既是自得其乐，也说明他的诗意已不需要旁人的呼应，在自己的世界里便已自成一套。

兀兀如被酲 “兀兀”形容人完全沉浸于某事，神志恍惚，对外界浑然不觉。“酲”是宿醉后那种昏昏沉沉、意识还未完全清醒的状态。合在一起，是说他在苦心琢磨诗句时，整个人像喝醉了酒又没醒透一样，旁若无人。

回也空 颜回是孔子最得意的弟子，一生贫苦，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，颜回从不觉得物质的匮乏值得挂怀。高启用“回也空”，说自己不担心颜回那样的贫穷处境，并不以穷为忧。

猗氏盈 猗顿是春秋战国时代的传奇大富商，后世以“猗氏”代称富贵之人。“猗氏盈”是家财满盈的意思。与“回也空”对照，一贫一富，高启说自己对两者都不在乎。

宽褐与华缨 宽大的粗布衣服，是穷人或隐者的衣着；“华缨”是官员帽饰上的丝质飘带，象征高贵的身份与地位。“不惭被宽褐，不羡垂华缨”，一句说不以贫为耻，一句说不慕权贵，两句合成一对，干净利落地写出了他不问贫富贵贱的超然态度。

乌兔忙奔倾 古人以金乌比喻太阳，以玉兔比喻月亮。“乌兔忙奔倾”，是说日月飞速运行，时光飞逝不停。青丘子对此毫不在意，既不理会朝堂上的龙争虎斗，也不理会岁月的悄然流逝，只一心埋头于自己的诗里。

斫元气，搜元精 “斫”是劈斫、雕凿，“元气”是天地之间最本初的生命之气，“元精”则是万物深处最隐微的本质精髓。这两句写的是诗人在创作时的状态——他不是在描摹表面，而是要凿进天地的骨髓里，搜寻那些藏得极深的感受。

沆瀣 传说中清晨天边弥漫的清灵之气，据说是仙人饮以延年的灵露。“清同吸沆瀣”，是说他的诗清澈到了仙露一般纯净的程度，不带一点俗尘杂味。

峥嵘 形容山势险峻高耸。“险比排峥嵘”，是说他的诗有时险峻奇绝，像在刀削斧凿的悬壁之间辟出一条路来。

犀照牛渚 东晋名士温峤在牛渚夜泊时，有人说江底藏着无数水族精怪。温峤燃犀角为火炬，照入水中，果然见到种种奇异之物。高启用这个典故，来形容诗人的想象力能穿透表象，照见那些藏于幽深之处的异象奇景。

太羹 古代祭祀用的原汁肉羹，不加任何调味，本味最纯。高启借“太羹”来形容他在诗里品出的那种最原初、最纯粹的味道，是去尽雕琢之后才能得到的真味。

叩壶自高歌 “叩壶”是敲击陶制的酒壶，用来打节拍。这是一种很民间、很随性的唱歌方式，不讲究任何乐器与章法。高启写自己叩壶高歌，不管旁边有没有人在听，不管听的人受得了受不了，是一种彻底自娱自乐的状态。

狡獪 聪明机敏，带着几分顽皮。这个词在这里并非贬义，而是带着高启特有的自嘲口吻——天帝觉得他在人间太过机灵，耍了太多聪明，便把他召回天上去了。诗在这里用一个俏皮的词收尾，为全诗留下了一种飘逸而略带调皮的余味。

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读音说明

臞 读 qú，第二声，形容消瘦清俊。这个字在现代汉语中不常见，容易被误读成 qū（屈）或其他形近字。记忆时可以注意，“臞”字右边是“巂”，整体读音 qú，与“瞿”字同音。

屩 读 juē，第一声，是草鞋的意思。“蹑屩”即踩着草鞋走路。这个字出现频率极低，见到时切勿按形声字的惯例乱猜，须记准 juē 这个读音。

酲 读 chéng，第二声，形容宿醉后昏昏沉沉的状态。与“程”“诚”同音。“兀兀如被酲”，是说沉浸在苦吟之中，就像喝醉了酒还没醒过来一样，神志恍惚。这个字不要读成 tíng 或其他音。

栉 读 zhì，第四声，梳理头发的意思，也指梳子。“头发不暇栉”，就是说忙于吟诗，连梳头发的时间都顾不上了。这个字现代常见于“栉风沐雨”这个成语中，意思是顶着风梳头、冒着雨沐浴，形容辛苦奔波。

沆瀣 读 hàng xiè，两字均为第四声。“沆”字单独使用时可读 hàng，如“沆瀣一气”；“瀣”字单独使用较少。“沆瀣”作为词组，形容清晨天边弥漫的灵气，诗中用来比喻诗境的清澈纯净。

峥嵘 读 zhēng róng，两字分别是第一声和第二声。形容山势高峻险峭，也可用于形容人的气概非凡。“险比排峥嵘”，是说诗境有时像攀越险峻山壁，需要极大的魄力才能闯过去。

斫 读 zhuó，第二声，砍削、雕凿的意思。“斫元气”是说深入天地元气之中，加以雕凿塑形，比喻诗人在创作时对世界本质的探索与提炼。这个字不要读成 zhuāng 或 duó。

霭 读 ǎi，第三声，形容云雾弥漫的样子。“霭霭晴云披”，是说那种柔和的晴云四散铺展的景象。这个字有时与“蔼”（ǎi）混淆——“霭”字是“雨字头”，与云雾相关；“蔼”字是“草字头”，与草木、气质相关，注意区分。

轧 在“轧轧冻草萌”中读 yà，第四声，形容物体摩擦发出的声音，如冰雪之下冻草破土而出时发出的细微声响。“轧”字有多个读音，读 gá 时是“轧钢”（压制钢材），读 zhá 时是轧辊机器，读 yà 时形容碾压或摩擦声，这里取 yà 音。

歘 读 xū，第一声，是“忽然、突然”的意思，形容动作的迅疾。“但愁歘忽波浪起”，是说他担忧波浪突然涌起。这个字字形冷僻，不要空猜，须记准 xū 这个读音。

狡獪 读 jiǎo kuài，两字分别是第三声和第四声。“狡”常见，不赘述；“獪”字不常用，右边是“会”字，可据此记住读音 kuài（与“快”同音）。

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诗歌赏析

这首诗用歌行体写成，通篇以“青丘子”这个虚构的第三人称形象作为主角，实则是高启的自我写照。全诗可以分成几个层次来读，每一层都在做一件事，合在一起，才构成了那个完整的高启。

开头数句，是高启在为自己登台亮相。“青丘子，臞而清，本是五云阁下之仙卿”，这位主角一出场，便不是人间寻常之辈，而是天宫里被贬谪下来的仙人。他不说名姓，蹑着草鞋，扛着锄头却不肯耕地，有剑却让它生锈，有书却任它横陈——这些形象乍看有些落魄，却透着一股刻意为之的散漫。他不是真的不管不顾，而是把所有的精力都悄悄聚在了一件事上：觅诗句。

接下来，诗里用了一大段来写青丘子对诗的痴迷。朝吟忘饥、暮吟散怒、苦吟时兀兀如被酲——他沉迷于诗到了一个令人咋舌的程度，头发顾不上梳，家里的事顾不上管，孩子哭了不知道心疼，客人来了也不好好接待。这些细节读来有点可笑，却正是高启想要的效果：他就是要把自己写得“痴”，写得让旁人看不懂，然后告诉你，他不在乎你看不看得懂。

“不忧回也空，不慕猗氏盈，不惭被宽褐，不羡垂华缨，不问龙虎苦战斗，不管乌兔忙奔倾。”六个“不”字排下来，一气呵成，写的是他对这个世界的态度：贫富不挂心，名利不在意，政治的搏杀与岁月的流逝，都入不了他的眼。六个“不”字，构成了一种铿然有力的决绝。

再往下，诗进入了对创作本身的描写，这是全诗最难读也最精彩的一段。“向水际独坐，林中独行。斫元气，搜元精，造化万物难隐情。”高启在这里说，他独自坐在水边，独自走进林子，在那样的孤独与寂静里，凿开天地的元气，寻找万物深处最根本的那一点真实。他的诗，不是描摹表面，而是要直抵本质。

接下来那一串对仗，是高启以极为丰富的意象来形容诗的境界：微如破悬虱、壮若屠长鲸，写诗可以细微到针尖见血，也可以壮阔到气吞山河；清同吸沆瀣、险比排峥嵘，诗可以纯净如仙露，也可以险峻如峭壁；霭霭晴云披、轧轧冻草萌，诗的质感有时是云散开来那种柔和，有时又是冻草破土而出那种倔强的力道。他把写诗这件事，写得既宏大又细腻，既纯净又险峻。

最后，诗以一段神话收尾：他在江边茅屋里睡够了，诗也写成了，叩着壶放声高歌，不管旁人的耳朵受不受得了；他还想把君山上的仙翁们都召来，让他们吹着长笛，和着他这首歌，一起把月亮吹亮。然而天帝听见这歌声，大为震怒，派下白鹤来把他接回天上——因为他在人间耍得太过“狡獪”，不能再让他留下去了。这个结尾写得异想天开，却恰好说出了高启内心最深处的那一种自我认定：他觉得自己不属于这个俗世，只是暂时路过，而诗，是他在人间唯一真正做成的事。

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主题思想

1. 以诗为命

全诗的核心，是高启对写诗这件事的彻底投入。“朝吟忘其饥，暮吟散不平，当其苦吟时，兀兀如被酲”——饿了也浑然不觉，烦闷了吟一吟也就散了，最沉浸的时候，整个人像宿醉未醒一般恍惚。他写诗不是兴趣，不是爱好，而是已经分不清写诗和活着有什么区别的那种状态。对于高启而言，诗并不是生活的一部分，诗就是生活本身。

2. 超然物外

诗里那六个“不”字，说的是他与世界的关系。不羡富贵，不慕名利，不在乎别人的眼光，不问朝堂的争斗，不管岁月怎么流逝——他活在自己的世界里，那个世界里只有诗、水、林、月。这种超然，不是假装的清高，而是真正的不在意。写这首诗的时候，高启并没有官职，也没有什么功名，他有的是大把的空闲时间，还有朋友们笑他“诗淫”的那句嘲谑。他用这首诗回应了那句嘲谑，说：对，我就是这样，我不觉得有什么不好。

3. 谪仙的自我认同

把自己写成从天上贬下来的仙卿，是高启在这首诗里用得最重的一笔。这不是简单的比喻，而是一种对自身处境的深层解读：他与这个世界格格不入，他理解不了别人热衷的那些事，别人也理解不了他这种整日痴迷于诗的生活方式。与其说这是一种无奈，不如说是一种自我接纳——他不是生错了地方，只是不属于这里，而已。

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那声“诗淫”，他用一首诗回了回去

这首诗的起因，写在序里，只有短短几十个字：他住在青丘，闲居无事，整日苦吟，朋友于是笑他，说他是“诗淫”。高启为了回应这句笑话，写下了《青丘子歌》。

“诗淫”这两个字，用得颇为有趣。“淫”在这里并非通常所解的那个意思，而是“沉溺过深”的意思，就像“淫雨”是绵绵不绝的雨，“骄奢淫逸”里的“淫”是过度放纵一样。说一个人“诗淫”，是说他对诗的沉迷已经到了一种失控的程度，整个人被诗给“淹”进去了。

这种评价，放在今天，可能是半开玩笑式的调侃；在高启的时代，也差不多是这个意思。朋友们看他整天关在屋里吟来吟去，出门了也在嘴里念念有词，大概觉得有点可乐，便用了这两个字取笑他。

高启听了，并没有辩解，也没有解释自己写诗的理由有多崇高。他做的，是把朋友眼里“诗淫”的那个形象，放大了，铺展开，写成了一首长诗，告诉大家：你们说的那个人，是什么样子的。他写青丘子头发不梳、家事不管、孩子哭了不哄、客人来了不迎。他写青丘子六个“不”字，什么都不在乎。他写青丘子叩壶高歌，把俗人的耳朵震得一哆嗦。每一句，都在往“诗淫”的方向加深——你们说我沉迷于诗，好，我就把这沉迷写给你们看，看看你们说的那个人，究竟是多么彻底地活在诗里。

这是一种高明的反驳：不争辩，不解释，只是把对方的话接过来，用力地往下写，写到他们说不出话为止。只是，这首诗留下来之后，那些当年笑他“诗淫”的朋友们，早已湮没无闻，倒是这首“以解诗淫之嘲”的长诗，随着高启的名字，在文学史里流传了六百余年。那声笑，最终成全了一首诗；那首诗，最终成全了一个名字。