学而
作者 孔子及其弟子
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未知有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
白话译文
孔子说：“学了知识之后能够时常温习和运用，不也是一件令人愉快的事吗？有志同道合的朋友从远方赶来，不也是一件令人欢喜的事吗？别人不了解我，我却不因此心生怨恨，不也正是一位有修养的君子吗？”
有子说：“一个人如果能对父母尽孝、对兄长尽敬，却又喜欢冒犯上级，这种人是极少见的；不喜欢冒犯上级，却又喜欢作乱，这种人则从来就没有过。君子做事注重根本，根本稳固了，正道自然由此生发。孝顺父母、敬爱兄长，这不正是仁德的根本吗？”
孔子说：“言语花巧、神色讨好，有真正仁德的，实在太少了！”
孔子说：“治理一个拥有千辆兵车的诸侯国，要严肃认真地处理政事并且讲究诚信，要节约财用并且爱护百姓，要在适当的农闲时节才役使百姓。”
孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做事谨慎、言语诚信，广泛关爱大众，亲近有仁德的人。做到这些之后如果还有余力，再去学习文献典籍。”
子夏说：“对待妻子，能以贤德为重而不以容貌为先；侍奉父母，能尽心竭力；侍奉君主，能豁出自身；与朋友交往，说话言而有信。这样的人，即便他自己说从未学过什么，我也一定认为他是有学问的人。”
孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严；即便学习，也不能学得踏实牢固。要把忠诚和信义放在首位，不要结交志趣格局不如自己的人，有了过失不要害怕改正。”
曾子说：“谨慎地操办父母的丧事，虔诚地祭祀远代的祖先，这样做了，百姓的道德风气自然就会日趋淳厚。”
子禽问子贡说：“先生每到一个诸侯国，必定能了解那个国家的政事，这是他主动求问来的，还是别人主动告诉他的？”子贡说：“先生是凭借温和、善良、恭敬、节俭、谦让这五种品德才得以了解的。先生这种求知的方式，与别人的求知方式相比，不是大不相同吗？”
孔子说：“父亲在世的时候，要观察儿子的志向；父亲过世之后，要观察儿子的行为。如果儿子在父亲去世后三年之内不改变父亲的为人之道，这才可以称得上孝顺。”
有子说：“礼的实际运用，以达到和谐为最可贵。古代圣王治国的方法，正是以这种和谐为美；无论大事小事，都依循这一原则。但也有行不通的时候——若只知道追求和谐而一味求和，却不以礼来加以节制，那也是行不通的。”
有子说：“承诺若接近于道义，说出的话就能够兑现。态度若接近于礼，就能远离耻辱。所依靠的人若是真正亲近可靠之人，这样的人也是值得尊重的。”
孔子说：“君子吃饭不追求吃得饱足，居住不追求安逸舒适，做事勤快而说话谨慎，时常向有道德的人请教以端正自己的行为，这样的人可以称得上是好学了。”
子贡问道：“一个人贫穷却不谄媚，富贵却不骄傲，这样怎么样？”孔子说：“还不错。但不如贫穷时依然乐道、富贵时又懂得好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说：『如切如磋，如琢如磨。』就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，现在可以和你一起谈论《诗经》了！告诉你已知的，你就能推知未知的。”
孔子说：“不要担忧别人不了解自己，应该担忧的是自己不了解别人。”
作品简介
《学而》是《论语》的开篇第一章，共收录十六则语录，涵盖学习之道、孝悌伦理、仁德修身与为政之方等核心议题。《论语》全书由孔子弟子及再传弟子编纂而成，以记录孔子言行为主，是儒家学派最重要的经典之一，与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”，在中国思想史与文化史上地位举足轻重。
“学而”二字取自本章首句，意在以“学”作为儒家思想体系的出发点，说明一切修身、齐家、治国的根基，皆在于持续学习与不断践行。以“学”字冠首，既是全书的点睛之笔，也统领了儒家对“人应当如何成长”这一根本问题的思考。
本章以孔子的三问“不亦……乎”开篇，奠定了全书温润平和的论述基调。从个人的修学之乐，到朋友交往之道，再到不怨人不知己的君子气度，三句话层层递进，将“学”的境界由知识技艺之层提升至人格修养之层，为整部《论语》定下了格调与方向。
《论语》并非孔子亲自撰写，而是由其弟子和再传弟子将孔子的言行语录整理编录而成，大约在战国初年成书。全书共二十篇，涉及修身、为政、礼乐、仁义等方方面面，是研究先秦儒家思想最直接、最可靠的文献来源。
字词注释
通假字
“说”，通“悦”，读音为 yuè，意为愉快、高兴。“学而时习之，不亦说乎”中的“说”，并非言说之义，而是内心喜悦之情。这一通假现象在古文中十分常见，遇到此字时须结合上下文判断，究竟是“说话”还是“喜悦”。
“弟”，通“悌”，读音为 tì，意为对兄长恭敬顺从。“孝弟也者，其为仁之本与”中的“弟”即是此义，专指弟对兄的礼敬态度，与现代汉语“弟弟”的含义完全不同，切不可望字生义。
古今异义
“朋”，古义特指志同道合、同门求学之人，与现代汉语泛指“朋友”的含义有所不同。“有朋自远方来”中的“朋”，强调的是同道相聚之义，带有学问相契、志趣相投的含义，不是泛泛而交的熟识之人。
“鲜”，读音为 xiǎn，古义为少、罕见。“巧言令色，鲜矣仁”中的“鲜”是“极少”之义，而非现代汉语中“新鲜”或“鲜艳”的意思。此字在文言文中读 xiǎn 时，皆表示“少”，与读 xiān 时的“鲜美”截然不同，是典型的一字两读两义。
“犯上”，古义指以下冒上、违逆尊长，现代汉语中这一固定用法已基本消失。“好犯上者，鲜矣”中“犯上”特指下级对上级的冒犯之举，须理解为一种僭越行为，而非现代语境中随意“顶撞”的轻描淡写。
词类活用
“温、良、恭、俭、让”，本为五个并列的形容词。在“夫子温、良、恭、俭、让以得之”中，整体作状语，修饰“得”这一动词，说明获取信任的方式与凭借的品德，是形容词作方式状语的用法。
“孝”“悌”，本为形容词或名词。“入则孝，出则悌”中两字活用为动词，意为“行孝道”“行悌道”，是名词或形容词用作动词的典型用例，判断时将其置于句中，若承担谓语功能且有动作含义，即可判定为活用。
重点虚词
“而”，本章多次出现，用法各异。“学而时习之”中“而”表顺承，相当于“然后”；“人不知而不愠”中“而”表转折，相当于“却”；“谨而信”中“而”表并列，相当于“又”。阅读时须逐句分辨，不可一律理解为“并且”。
“其……与”，“孝弟也者，其为仁之本与”中这一句式表推测语气，意为“大概……吧”，是文言文常见的测度句式，体现说话者委婉而不武断的态度，与疑问句有所不同，须注意区分。
《论语》的语言高度凝练，每一个虚词的用法都直接影响句意的理解。“而”字尤其灵活，转折、顺承、并列三种用法在本章中均有出现，建议逐句分析，切勿望字生义。
段落大意
本章共十六则，内容涵盖广泛，脉络清晰，可从几个层面加以归纳。
第一则是全书的开篇总纲，以“学”“乐”“君子”三个层次，点出了儒家学问的精神旨趣——学习不仅是知识的积累，更是内心的愉悦与人格的涵养。这三句话层层递进，境界由浅入深，奠定了全章乃至全书的基调。
第二至第三则围绕“仁”的根本展开。有子指出孝悌是仁的基础，孔子则以“巧言令色，鲜矣仁”作警示，说明仁德来自真诚而非表面的讨好。一正一反，两则相辅相成，共同勾勒出“仁”的真实面貌。
第四至第六则转向“为政之道”与“弟子修身”的议题，说明当政者品行与民众信任之间的关系，以及年轻人修身的先后顺序——先做人，后做学问，这是儒家一贯的教育主张。
第七至第十则由子夏、曾子、子贡等人的言论构成，涉及诚信、慎终、以德求知等不同层面的美德，从各弟子的角度折射出孔门对品行修养的多元推崇。
第十一至第十三则涉及礼与和谐的辩证关系、信义的分寸与好学的标准，各有侧重。有子关于礼与和的论述尤为精到，说明两者之间并非单向依附，而是相互制约。
第十四至第十六则以子贡与孔子的一段问答收尾，孔子肯定“贫而乐，富而好礼”的境界，赞赏子贡的举一反三，最后以“患不知人”作结，点明君子之学的落脚点在于认识他人、理解世界。
十六则语录看似各自独立，实则以“学”与“仁”为两条隐线贯通始终。“学”是修身的途径，“仁”是修身的目标，两者互为表里，共同构成了儒家人格理想的完整轮廓。
思想内容
《学而》所呈现的，是孔子对“如何成为一个真正的人”这一问题的初步回答。全章围绕“学”“仁”“礼”三个核心概念展开，各角度彼此呼应，形成一套自洽的价值体系。
“学”在孔子的思想里，并不只是背诵书本上的知识，而是一种持续修炼的生命状态。“学而时习之”的“习”，本义是小鸟反复练习飞翔，引申为反复实践、温故知新。学而不习，不过是徒劳的记忆；习而无学，又容易流于肤浅的经验。两者相辅，才是真正意义上的“好学”。
“仁”在本章中有两个层面的呈现。有子从“孝悌”的角度为仁寻找根本，认为孝悌是仁的起点，是人际关系中最基础也最真实的伦理情感。孔子则从反面入手，以“巧言令色，鲜矣仁”提示仁的本质在于诚，而非貌似热情的讨好。两种表述，一正一反，合力勾勒出“仁”的真实面貌。
孔子所说的“无友不如己者”，历来争议不断。一种理解是“不要结交各方面都不如自己的人”，但若如此理解，则每个人都会无友可交。更合理的解读是：不要刻意与志趣低俗、缺乏诚信之人深交，而非要求朋友在各方面都超过自己。理解这句话，需结合孔子全书对“友”的一贯态度来综合判断。
“礼”在本章以“礼之用，和为贵”一则最为集中。有子的说法并非主张无条件的和稀泥，而是指出礼的最终目的是促成和谐，但这种和谐必须以礼为节制，而非放弃礼的标准去迎合一切。礼与和，缺一不可，相互制约，才是有子的完整主张。
作品鉴赏
《学而》以简短的语录撑起了极为宏阔的思想格局。开篇三句“不亦……乎”，语气轻柔而意味深长，并非高声呐喊，而是像一位长者在某个午后娓娓道来。这种语调贯穿了整部《论语》，让人感到亲切，却又在不经意间受到触动。
全章最耐人寻味的，或许是孔子对“学”的理解方式。在他看来，学习不是痛苦的义务，而是有朋来访、共同切磋那样令人愉悦的事。“不亦说乎”中那种由衷的喜悦，透露出孔子对学问发自内心的热爱。这与后世某些时代将学习异化为考核与压力的做法，形成了鲜明的对照。
子贡与孔子关于“贫而乐，富而好礼”的一段对话，是本章在文学上最有张力的部分。子贡先提出“贫而无谄，富而无骄”，孔子肯定却不满足，进而提出更高标准。子贡随即引《诗》作比，孔子大加赞赏，称他“告诸往而知来者”。这段对话结构精妙，三来三往，层层递进，既展示了师徒之间的心领神会，也说明真正的学习不在于得到答案，而在于由一个问题推导出更深的思考。
《论语》的语言形式本身就是一种教育方式。孔子很少直接下定义，更多是通过问答、举例、比较来引导学生自行得出结论。《学而》中的多段对话，正是这一教育风格的最佳体现。
写作特色
《论语》的语录体形式，决定了本文在文字上极度凝练的特点。每一则的字数极少，却往往包含多个层次的含义。“学而时习之，不亦说乎”不过九个字，却同时涵盖了学习的方法、态度与心理感受三个层面，举重若轻，是文言文简练风格的典范。
在表达上，本章善用反问句式来增强语气而不显强硬。“不亦……乎”“其……与”这类反问，既有引导读者思考的作用，又保留了说话者本身的谦和态度。孔子不是在下命令，而是在分享体悟，邀请听者自行体会，这种姿态使得整章文字读来亲近而不说教。
在结构上，十六则语录并不是随意堆砌，而是以“学”作为统领，由个人修身延伸至人际交往，再到为政治国，层层推进，形成一个由内而外、由近及远的逻辑脉络。
《论语》的文字之所以历经两千余年仍能打动人心，在于它所谈论的并非遥不可及的大道理，而是每个人日常都会遭遇的处境：如何面对他人的不理解，如何对待朋友，如何看待贫富，如何在平常日子里践行学问。这种贴近生活的智慧，正是《论语》超越时代的真正原因。
练习题
一、选择题
1. “学而时习之，不亦说乎”中“说”的正确解释是
A. 说话、讲述
B. 劝说、解释
C. 愉快、喜悦
D. 悦耳、动听
2. “人不知而不愠，不亦君子乎”中“愠”的含义最接近
A. 难过、悲伤
B. 恼怒、怨恨
C. 沮丧、失落
D. 冷漠、疏远
3. 关于“孝弟也者，其为仁之本与”，理解正确的一项是
A. 孝悌是仁德唯一的表现形式
B. 孝悌是仁德的根本与出发点
C. 只要做到孝悌，便可称为仁人
D. 仁德比孝悌更重要，孝悌只是其中一小部分
4. 孔子更推崇“贫而乐，富而好礼”而非“贫而无谄，富而无骄”，最根本的原因是
A. 贫而乐者更难做到，所以境界更高
B. 无谄无骄只是消极地不犯错，而乐道好礼是积极地追求美德
C. 贫而乐是孔子本人的亲身经历，因此更有说服力
D. 礼比诚信更重要，所以好礼胜过无骄
二、阅读理解题
5. 孔子说“不患人之不己知，患不知人也”，请结合本章开篇内容，谈谈你对这句话的理解。
6. 曾子说“慎终追远，民德归厚矣”，请简要说明这句话的含义，并谈谈它与“孝弟也者，其为仁之本”的联系。